Protagoras

當代文化與實踐——以雲門舞集為例

　　宋灝

　　這套藝術創作生長成熟的一個要素，是當代台灣的文化環境，是中華世界中唯有在台灣才可能體驗到的自由以及對社會整體、對歷史文化傳統的一種責任感。

　　生活在台灣：選舉民主及其不足

　　吳介民、李丁讚

　　台灣從政治自由化到確立民主選舉政體的二十幾年來，經歷了幾次重大政治危機。既顯現了我們社會的成熟度，也暴露了選舉民主體制的不足。

　　·思想訪談·

　　一個台灣人的左統之路：陳明忠先生訪談錄

　　呂正惠、陳宜中

　　民進黨批起左統派毫不留情，國民黨批左統派也是如此，左統派是他們共同的敵人。民進黨和國民黨都是美國的奴才，都沒有中國立場。我這一輩子在台灣，還沒有當過真正的中國人，是我最大的悲哀。

　　陳明忠訪談後記

　　呂正惠

　　台灣各種新左派作為左派，居然不了解中國革命在反帝國主義或者反資本主義全球體系的意義。關鍵在於，他們心目中沒有中國，他們的「左派」視野也沒有中國。

　　·教科書的歷史世界：本國史到區域史·

　　歷史教科書與歷史記憶

　　王汎森

　　歷史教科書是形塑一代人歷史記憶最重要的讀物，所以教科書中所承擔的歷史記憶非常值得深入分析。

　　本國史與區域史的疏通：對?
　　亞人歷史敘述的反思

　　白永瑞

　　歷史教科書所敍述的內容作為公認的歷史知識，不僅反映了占支配地位的觀點，也反映了制度圈學問的主流見解。因此，學術界對歷史教育不能不高度關注。

　　·中國哲學：危機與出路·

　　省思中國哲學研究的危機――從中國哲學的「正當性問題」談起

　　李明輝

　　中國哲學研究的兩個錯誤：第一是將中國哲學納入西方哲學的概念架構裡。第二則是反其道而行，將中國哲學與西方哲學完全分離，以期保持中國哲學的主體性或特殊性。

　　跨文化動態中的當代漢語哲學

　　何乏筆

　　以傅柯的考古學方法，可凸顯牟宗三在修養論與現代性關係方面的盲點；以牟宗三的跨文化運\作，則可走出傅柯封閉於歐洲哲學範圍內的傾向。

　　從後設思考的取向觀察中國哲學研究——兼論所謂「反向格義」

　　沈享民

　　本文借用「哲學在中國」與「中國式的哲學」兩概念，來分析中國哲學成立的問題。從普遍哲學的「哲學在中國」，滑轉擺盪至傳統義理之學的「中國式的哲學」。

　　走向對比視域的中國哲學研究：從基本能力的訓練談起

　　林月惠

　　大陸、日本與韓國限於僵硬的學科劃分，中國哲學研究與西方哲學研究隸屬不同的學術社群，少有對話、觀摩與激盪的機會。台灣中國哲學研究的環境具有明顯的優勢。

　　·知識分子的公共身分·

　　全球化、民粹主義與公共知識社群

　　陶儀芬

　　台灣這樣的學術社群，無法擺脫傳統讀書人的傲慢與孤立，又急著要培養與西方理論對話的能力，正好強化了在威權時代就刻意發展的「專家」傾向。

　　「論政」與「治學」的兩難：反思公共知識分子的內在困境

　　唐小兵

　　若處身學院的公共知識分子人心已經不振拔，人格已然萎靡，對於己身所處之學院空間的墮落都感覺幻滅的虛無，那麼真正的知識如何可能？

　　·評論與回應·

　　也談中國自由主義的困境

　　王超華

　　將公共理性完全消融於相對主義的多元文化包容共存，只會徹底解除弱勢階級和群體的自我保護力和抵抗可能，為資本和政治霸權提供保護色。

　　狼╱螂性？人性？：從《狼圖騰》到《殺手正傳》

　　黃宗潔

　　從《狼圖騰》和《殺手正傳》，我們看到了人類如何建構出想像中的動物與自然，也看到了在愛、恨之外的曖昧複雜的互動，既崇拜又恐懼、既迷戀又憎惡。

　　中國史是台灣史的一部分？：論楊照的台灣史意識型態構想

　　宋家復

　　自我中心必須要有足夠縱深腹地，才不至於流於淺\薄，認同則必須尊重與自我相對之他者，庶幾免於另一種壓迫。

　　論楊照、陸森寶與台灣史研究：回應宋家復

　　陳偉智

　　臺灣史學界在曹永和提出臺灣島史概念後的這二十年，我注意到了有兩條平行同時互補的線在發展，一是國族主義史學，另一是素樸的現代化的概念。

　　·新書序跋·

　　伯恩斯坦《社會政治理論的重構》：中譯版作者序與譯者後記

　　黃瑞祺

　　在社會政治理論的重構之中有一個內在的辯證：從事任一環節時，會涉及其他的環節。一套恰當的社會政治理論必須同時是經驗性的、解釋性的以及批判性的。

　　·思想采風·

　　《讀書》：導讀當代中國思想文化的書寫紀錄

　　葉國豪

　　中國將走向民主社會主義？

　　陳?
　　鴻

　　美國吹起哲學風?!

　　劉俊麟

　　致讀者

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