天下或天地之间：中国思想的古典视域 （给大家介绍我们站长）

何东来

昨天在书店见到了站长的著作《天下或天地之间：中国思想的古典视域 》，可惜手头暂时很紧！书的内容相信大家是有兴趣的，我嘛，就在有前面加上一个副词：相——当——，那是相——当——地有兴趣！把当当图书上的简介转贴这里吧。

内容简介
近代以来形成的政治理解中，中国自身古典政治思想的精髓一直处在晦暗不明的境地。本书作者认为，与希腊政治的空间本性不同，古典中国的政治观念具有“境域”性的特征。中国古典思想建立的是“藏天下于天下”的政治意识，它着眼的不是“共一同”性，而是“公一通”性，不是对地方性的消解，而是对地方性的容纳。
中国古典治理活动(“治”)乃是围绕着个体之“各正性命”(“政”) 而打开的境域总体，诗、乐、礼等构成的教化体系乃是中国古典政冶生活的内在要求，并以“化”而非“治”为其最终归宿。

作者简介
陈赟，1973年生，安徽怀远人，哲学博士。现为华东师范大学哲学系副教授、中国现代思想文化研究所研究员。著有《回归真实的存在--王船山哲学的阐释》（2002年）、《困境中的中国现代性意识》（2005年）。

目录
代序：打开汉语思想的当代可能
上卷：藏天下于天下
“天下”或“天地之间”：“政一治”生活的境域
　　一、各正性命与引导性的政治观念
　　二、“天下”或“天地之间”：政治生活的“境域”本性
　　三、“礼乐”生活世界：“责任”之原发地带
　　四、“通达”与“敞开”——境域性政治中“公一共”性
　世界与地方：或政治生活的伦理基础
　　一、作为世界总体视域的“天下”：本真政治的运作领域
　　二、世界一地方：作为人类的真正居所
　　三、地方性维度：政治生活的伦理基础
　　四、地方的经验与政治参与的多元途径
　天命与中国古典思想中的政治正当性
　　一、天命与政治的正当性
　　二、自生自发的秩序：政治生活的本性
　　三、自发性的秩序与引导性的政治
　政治的回归与自然秩序的重建
　　一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却
　　二、无“无”论与形而上学意识的克服
　　三、自然秩序的重建
　　四、无为——政治德性的根本特征
　从“民族一国家”到“天下”：“天下”思想的未来遗产
中卷：人生天地间
　语言与此在世界的发生，或《老子》的“三一”思想
　“语言的转向”与现代境况下人的解放
　　一、语词世界与实在世界：从合一到分离
　　二、语言的牢笼与观念的灾害
　　三、语词的奴役与语言的解放
　中庸之道与天下之敞开或接纳
　　一、中庸、君子之道与世界的当下接纳
　　二、“以人治人”与他人的接纳
　　三、素位之学：君子之道的远近之维
　音乐、时间与人的存在
　　一、音乐是摆脱图像化视野的巨大力量
　　二、音乐与时间性的视野
　　三、“成于乐”的形上意义
　与鬼神结心：儒教祭祀精神
　性善：作为一种引导性的概念
　　一、孟子时代三种流行的人性论
　　二、以情才代性：孟子对于三种人性论的批判
　　三、“以故言性”的方法论批判
　　四、性善：作为引导性的概念
　大同、小康与礼乐生活的开启
　　一、礼乐生活起源语境中的“大同”与“小康”话语
　　二、大同在什么意义上不是乌托邦?
　　三、礼乐生活中小康与大同的连续性
下卷：观乎人文以化成天下
　命一性生一道一教：“文”的思想及其法则
　　一、“文”的思想与“上下通达”的主题
　　二、“文”的思想：历史过程与逻辑展开
　　三、“文明以止”：或“文一王”所以为“文一王”的奥秘
　　四、命一性一道一教：“文”的境域
　从天理世界观到公理世界观的转换——汪晖关于中国现代性的论说
　新儒家为什么出入“佛老”?
　　一、儒佛关系问题的现代语境：以陈寅恪为例的考察
　　二、宋明儒家：作为儒学开显自身之方式的出入佛老
　　三、以贺麟为例：儒学的现代开展途径的再思考
　儒学的现代开展与东西文化调和之检讨
　探寻思想史研究的“历史性”与“思想性”
后记

宇文怀远

谢谢啦。这本书其实是一个近十年的论文集，甚至包括了我的第一篇习作。所以很不成熟。我05年完成的一个课程讲义是出版物中较新的，刚刚出版，我还没有拿到样书。就是《中庸的思想》。

非理性的人

期待已久

barth

好书，已经再看，正在咀嚼:lol

yyg680

天命与中国古典思想中的政治正当性
　　一、天命与政治的正当性
　　二、自生自发的秩序：政治生活的本性
　　三、自发性的秩序与引导性的政治
　政治的回归与自然秩序的重建
　　一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却
　　二、无“无”论与形而上学意识的克服
　　三、自然秩序的重建
　　四、无为——政治德性的根本特征

何东来

现代性（现代化）的总体叙事是中国一百多年来最大的意识形态，中国文化的历史性精神在现代中国就是通过它来体验自身的，这似乎已经成为一种文化的宿命。无疑，对存在的历史沉思不能回避这一意识形态。更何况，现代性的自我反思、自我理解的要求，在今日已经更为迫切。历史地看，中国现代性意识已经为进一步的自我反思与自我理解提供了思想资源。这是因为中国的现代性是后发的现代性，它的展开过程始终伴随着一种深深的困境意识。这种困境意识表现为，在肯定现代性的正当性、呼唤现代性的同时，又质疑、诘难甚至反抗现代性，对现代性的质疑、诘难与反抗无疑也是中国现代性意识的重要组成部分。本书希望在这种困境意识中理解中国现代性，从而思考中国现代危机的特性。

导言 现代中国的世界—历史图像、个人认同与道德书写

第一章 科学主义与现代世界观

一、科学主义与现代世界观的起源

1．科学的主义特性与世界观品格

2．科学与现代世界图像

3．从“事物”到“事实”：物质性世界图像的确立

4．劳动：物质世界图像中的价值源泉

二、机械的世界图像

1．科学与知识的现代分化

2．机械性与现代的图像转向

3．同一性的逻辑与生活中游戏因素的退隐

4．体制的泛化与个人的大众化

三、物质与意义的分离

1．物质世界观与价值的主观化

2．上帝的退隐与世界的平面化

3．虚无主义与现代性世界观

第二章 创造与革命的现代轮回

一、从“在世”到“创世”：人的形象的现代转换

1．创造：主体自我界定的现代方式

2．神教传统与创造观念的起源

3．创造与破坏

4．对创造的质疑

二、创新的意识形态及其自我否定

1．创新的现代性意识形态及其困境

2．模仿与服从的“宗教”德性

三、作为“创造冲动”与“历史法则”的革命话语

1．革命作为“创造性的冲动”

2．作为历史进化法则的革命

四、创造与革命的现代轮回

1．创造——革命的现代传统与中国古代的引导性传统

2．创造——革命传统与现代中国的虚无主义

第三章 进步的历史观与中国现代危机的特性

一、进步的历史观与现代性的正当性基础

1．从世界观到历史观的过渡

2．进步话语与现代性的正当性

3．终极目的：进步话语的宗教根源

二、进步的幻象与存在者自性的消解

1．作为意识幻象的进步

2．“以力代神”的强力逻辑、文野之辩与自性的退隐

三、历史的放逐与中国现代危机的特性

1．“以论理代实在”：现代历史观的“历史终结症”

2．进步神话与现代虚无主义

3．从“历史民族”到“理论民族”：中国现代危机的特性

第四章 主义话语与现代政治传统

一、主义政治与国家的神话

二、主义信仰与启蒙理性

三、政治理念与政治存在

1．话语政治工程与个人日常生活感觉

2．乌托邦的诉求与政治试验的态度

第五章 现代集体认同的起源

一、从“文化中国”到“民族国家”

1．“文化中国”与现代世界体系

2．民族国家的想象与集体秩序的生产

二、国民认同：集体认同的最初形式

1．从个人到国民

2．现代新史学与国民的形构

3．国民教育与现代政治主体的培育

4．国性、国魂与民族精神

5．国民认同的意义与困境

三、民族国家：一个临时性的有限概念

1．对民族国家想象的质疑

2．章太炎：现代国家图腾的“祛魅”

四、从“国民”到“世界人”

1．从民族国家到世界主义的国家

2．世界主义的类认同：集体认同的更高形式

第六章 个性与自性：现代认同的他向困境

一、社会范畴及其公理意识形态在现代认同中的强化

1．从民族国家话语到社会范畴

2．从“天理”到“公理”：社会“意识形态”的确立

3．公理意识形态与集体意欲的合法化

4．公理意识形态与个人自由之间的紧张

二、“五四”时期的个性认同话语

1．“个体为真，团体为幻”

2．集体的幻象与现代专制形式

3．个性话语的双重指向

三、我你之辨与现代个性意识的起源

1．存在的特殊性与现代性意识的开端

2．我你之辨：存在特殊性得以生成的条件

3．个体的自由：现代性意识的追求

4．中国思想脉络中个性意识的起源

四、自性的隐匿与现代认同的困境

1．个性差异、社会存在与欲望的逻辑

2．获取承认的欲望

3．模仿他人欲望的欲望

4．个性与自性

第七章 惯性与德性：他向性的道德叙述

一、谁是道德的主体?——现代道德论述的他向性

1．个人道德还是集体道德?

2．自向性的道德与他向性的道德

3．古今道德视野中的“乡原”

二、从仁爱到正义：道德中心词从传统到现代的变化

1．以正义为中心的道德叙述及其纪律化趋向

2．“仁爱”在道德论述中的退隐

三、德性与惯性：现代道德论述的内在紧张

附录一 “语言的转向”与现代境况下人的解放

附录二 学习的现代性与模仿的现代性——中国现代性模式的反省

附录三 参考文献

后记