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从前有个名叫丹丹的小男孩。他为什么叫丹丹呢？因为他可好了，可是又不叫秋秋，所以就叫丹丹了。丹丹喜欢收集各种知识，收集各种图书，各种语言，他总是说：“我渴望知识，有所新知就有所快乐。”
可是有一天他遇到了一个很奇怪的老伯伯，老伯伯有长长的胡子，尖尖的帽子，就是没有牙。老伯伯给了他一本书。这本书也有一个很奇怪的名字：《论苹果》。虽然，丹丹可不喜欢吃苹果了，但是，像醉心于其他书和其他知识一样，丹丹还是认真地读了起来。原来这书还有一个副标题：亚里士多德之死。书里面，亚里士多德问：当我们获得知识的时候，我们感到快乐，是么？丹丹想了想，说，“是的。”书中的人也这么说，可亚里士多德接着问，当我们失去这种知识的时候我们感到悲伤？丹丹却愣了，他似乎从来没有过这种悲伤。
他开始回忆了。他想起自己很小很小的时候学的很多的知识现在已经不记得了，因为他从来没有因此悲伤过。他总是沉浸在新知的快乐里。然而这却让他伤心，这说明那些知识并不重要。那什么才是重要的呢？丹丹陷入了思考，悲伤像母亲一样将他怀抱。他继续读下去，亚里士多德果然死了，他的学生围着老师的尸体说：“啊，知识的时代结束了！”丹丹也合上书，对自己说：“恩，知识的日子该结束了。”
丹丹可伤心了，他觉得以前收集的知识没什么用处。他第一次发现原来知识有两种，一种只会在获得时产生快乐，丢失了也无所谓，一种却像自己身体的一部分，片刻不能离开。很多年来，他对后者一无所知。于是他决定去问那个给他苹果书的、没有牙齿的老伯伯。
老伯伯对他说：“你知道么？森林里有两种小动物，一种是小狐狸，知道很多很多知识，一种是小刺猬，只知道一种很重要的知识！”
丹丹抢着说：“我知道，那以赛亚·柏林叔叔引用阿其洛库斯爷爷的话！”
老伯伯慈祥地笑了：“答对了！你可是一只博学的小狐狸了。可你不是小刺猬。”
“那么怎样才是一只小刺猬呢？”丹丹问。
“小刺猬呀，他知道自己是谁，自己该做什么，自己可以期望什么。”
丹丹知道，这是康德伯伯说的，可是这次他不抢着回答了。因为他更悲伤了，他不知道自己是谁，自己该做什么，自己可以期望什么。所有的快乐像小兔一样都逃走了！
老人停顿了很久，突然又说，“等你知道了这些问题，你就能找到秋秋，或者反之。”
秋秋是谁？老爷爷怎么知道秋秋？丹丹一下子摸不着头脑了。他突然发现好多美好的回忆从身体旁边涌起，有妈妈、爸爸的影响，有毛公仔玩具，还有好多好多好吃的，可是这些都过去了。它们的影响突然开始噬咬他，丹丹觉得疼，都想哭了。旋而，他又觉得自己根本不能承担下一刻了，他发现他还有未来，他思念着、爱着秋秋。他的小小心理接二连三地涌起了，他觉得没有路，他觉得秋秋离他好远。丹丹，到底是谁？他到底该做什么？该期望什么呢？丹丹不知道，丹丹的心砰砰得乱跳，头快炸了。他觉得有一种东西就像胃疼一样真实，一样疼痛，但他不知道这是什么。
可是没有牙的老伯伯已经不见了，他再也不能继续问了。
忧伤的丹丹小心地收藏起这三个问题，揣在小口袋里，就像有了新的毛公仔和玩具手枪一样。
丹丹不知道这三个问题的答案，他收集的书和知识里都没有关于这三个问题的。于是他决定不再看书书了，他想，既然老伯伯知道很多书中没有的，就一定有很多人人，他们知道很多书中没有的。他打算去问人。可是问谁呢？谁知道呢？小孩思忖了半晌，“快乐的人一定知道！因为如果他们不知道，就会和我一样忧伤了。”于是小孩出发去寻找快乐的人。
他首先遇到了一个赶路的学生，他的脸上洋溢着自信和微笑。丹丹迎上去问他：“您为什么这么开心呢？”
学生回答说：“其实我很痛苦，我要去考试了。”
“恩，你有痛苦，可你并没有忧郁，没有恐惧，没有我的忧伤和彷徨。你一定不像我一样想念秋秋。”
学生笑了笑，说，“大概是吧，因为我踌躇满志啊，我有志向。我要去考的考试叫做科举，我如果考取了，我就能成为士大夫，我就能报效我的天子，为天下人做很多很多事情。”
小孩觉得自己找对人了，于是问他：“你能告诉我，你是谁，你应该做什么，你可以期望什么么？”
“可以啊，我是天子的臣民，父亲的儿子，娘子的相公，孔子的学生，如果还有一项，就是国家的栋梁。我要让我的同胞不再挨饿受冷，我们的国家不能再有战争，年老的人要有人照顾，无依无靠的人要有人陪伴，失学的儿童要送到学校，还有，如果可以的话，我希望每个人都幸福地过完自己的一生，恩，这就是我期望的了。”
“你这就要去实现么？”
“可是了！但是这个目标可遥远了，只有在两千年前孔子的时代才有过。而未来大概也要几代人不懈的努力才行，因为经典上说，五百年才有王者出现呢！但我们都要孜孜不倦的努力。”
于是学生继续赶路了。丹丹更加伤心了。他的知识告诉他，这是个儒家的弟子，从前他可喜欢儒家的知识了。这一刻他发现儒家的知识并不能回答这三个问题。儒家忘记了悲伤，因为他掩盖了自己，他总是想着别人，于是他就看不到自己心底里的痛苦了。他们忘记了绝望，因为他忘记了当下，他总想着很久的古代和很远的未来，所以就看不到缠绕在身边的回忆，和切近的、没有出路的将来了。
丹丹继续向前走，遇到了一个大叔。大叔有着大把的胡子，小灰兔羽毛一样颜色的制服，胸前还有红红的勋章，像小兔的眼睛。大叔兴高采烈地向前走。丹丹于是问他：“叔叔，你为什么这么开心呢？”
大叔说：“我们刚刚打到了资本家，建立我们自己的社会主义国家，我们正在向共产主义迈进！”
“那你能告诉我，你是谁么？资本家又是谁呢？”
“傻孩子，我是一个工人呀，镰刀是我们的旗帜。资本家是坏人，他们好吃懒做，我们整天劳动，可是劳动成果都被他们抢走了。资本家不把我们当作人，就把我们当作机器，你看，他把我这里、还有这里的肌肉都当作财富的源泉。你说他们坏不坏呀？”
“这样哦”，丹丹机灵地看了一眼天空，“这是马克思说的！”工人叔叔表扬了他，“马克思是我们的伟大导师，还有恩格斯，列宁，斯大林，毛主席！毛主席是我们的伟大领袖！”
可丹丹却说：“可是，资本家们也在财富的控制下呀，他们的肌肉也一天天地变成市场的奴隶呢。整个世界就是大家的肌肉挤来挤去的，像捏橡皮泥一样。表面上丰富多彩，可实际上只有橡皮泥。”
工人叔叔糊涂了，不知道这个小孩在说什么，“反正，我们要当家作主。”
丹丹赶紧接着问：“对了，那你应该做些什么呢，又可以期望什么呢？”
工人叔叔说：“我应该为人民服务。我要为人民生产好多好多的钢铁，农民伯伯会为人民生产好多好多的粮食，警察叔叔会为人民保障安全、打倒坏人，还有解放军叔叔，谁敢欺负人民，他们就去打他！我们要建立一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家！”
“那你会觉得彷徨么？你会觉得下一刻无所适从么？你思念什么么？”
“傻孩子”，工人叔叔说，“为人民服务我很幸福呀，下一步，我们会建成共产主义，那个时候就应有尽有了呀！我还哈想啥呀！”大叔说着幸福地笑了起来。
丹丹祝福大叔，可心底里却更失望了。他从前可喜欢马克思的大胡子了，也喜欢毛爷爷的文章。可是他发现跟着毛泽东爷爷工人叔叔和孔子的学生没什么区别。他对自己说“人民”，于是他就不再关注自己的小小心理了，他给自己美好的未来，就不再理睬下一刻的痛苦了。他们是好人，但不能回答他的问题。
丹丹继续向前走，遇到了一个很漂亮的小姑娘。她十分陶醉地在那里跳舞，除了比不上秋秋以外，没有人能比她更熟练了，丹丹想。丹丹认真地看她跳，他听着旋律，看着她的舞姿，发现自己心里的忧伤汩汩地流了出来，仿佛都流走了一般。可是很快旋律消失了，那个小姑娘轻轻地退场了，而丹丹心头却仿佛突然压了一块石头一般。丹丹追上了这个小姑娘，“你跳的是什么呀？”
小女孩回答说：“这叫弗拉门戈。”
丹丹听过这种舞蹈，“我知道！我还和秋秋一起看过《卡门》呢！”
小女孩立刻反驳道：“《卡门》是有情节的，是戏剧化的弗拉门戈。我更倾向于原始的弗拉门戈，就向你刚才看到的，只有音乐和歌声伴着你。你没有任何拘束，音乐家们根据你的脚步为你演奏，当我突然放慢的时候，他们也突然舒缓。你能感觉到么？”
丹丹望着他，点点头，“可我看完你的舞蹈，觉得更忧伤了。”
“不可能啊！每次我跳的时候，我都觉得我把不好的情绪赶出去了，我会唱，‘我没有钱’、‘我肚子饿’，甚至，‘上帝啊，你为什么不让我去死呀！’那些感觉一点点地被我逼出来。这就是弗拉门戈和其他舞蹈不同的地方。古典的舞蹈总是追求很美好的东西，尤其是芭蕾，总把自己装扮成快乐样子，仿佛人人都是王子和公主。可是表面微笑的背后，是内心的虚无。只有弗拉门戈真实地呈现内心的抱怨，生活的苦难。所以我说弗拉门戈是对肉体和灵魂的净化！”
“可是跳完之后呢？如果跳完之后内心仍然虚无怎么办？”丹丹问。
“傻孩子，不好的东西都被赶走了。当然是很高兴啦！还有，你看弗拉门戈的结尾，从来不用感叹号！他们从来不把高潮放在最后，给让观众拼命鼓掌。我们跳完之后，就和着轻快的旋律自己离开了，因为我们快乐了，悲伤都逃走了！”
“可他们还会回来的！”
“那就几天后再跳咯。”
丹丹有些明白了，原来那种快乐是暂时的慰藉，“那你觉得你应该做些什么？可以期望什么呢？”
小女孩叹了一口气，“这太复杂了。我有我的弗拉门戈，我可以跳舞。我跳的时候，我觉得世界都是我的了。我喜欢这种感觉，这就是我要做得，我也希望获得这种快感。”
丹丹祝福了小女孩，和她说了再见，可是心里依然很伤心。他想起了费希特伯伯，跳舞的人在自己的活动中把自己放在这个世界里了，他们忘记了自己，也就不再追问自己是谁了，更不会在意自己的小小情感和小小忧伤，他们借助世界忘记绝望。恩，可是了。可他们为什么不害怕追忆和过去、不害怕选择和未来呢？因为她沉浸在当下的动作里，当下的旋转里，当下肢体的伸展让她甩去了追忆的噬咬和未来的彷徨！“恩，可是了，是不秋秋？”丹丹自言自语道。
丹丹继续向前走，遇到了一个不太漂亮的小姑娘。但是衣服很少，大概是没有钱的缘故，她站在街边。丹丹好奇地望着她，她呢？诡异地望着丹丹。
丹丹问：“你忧伤么？”
女孩说：“一点也不。你到我这里来，你也不忧伤了！不过你要先拿一个硬币，扔到那个机器里，机器会给你一个小小的盒子”
丹丹照她说的做了。于是又跟她走进了一间很小的房间。房间里只有一张床，和一把很奇怪的椅子。女孩开始脱自己的衣服，丹丹可害羞了。可是丹丹还是看到她的衣服像香蕉皮一样一下就没了。女孩又开始给丹丹脱裤子，丹丹更害羞了，可女孩说：“你很快也不忧伤了！”
女孩开始吹，丹丹真的开始觉得舒服了。女孩让他拆开小小的盒子，然后把那个东西包起她刚才吹的东西，又把那个她刚才吹的、现在被包起的东西放到自己的身体里。丹丹觉得更舒服了，就像拉小便一样，就拉出了一些白白的东西。可是就在那一刹那，丹丹又有了一种前所未有的感觉，不是舒服，而是虚无。他突然觉得这个世界什么也没有，自己什么也不是，一切都是风，都是幻影。他害怕，问那个女孩：“这就是性交么？”
女孩突然笑了：“小屁孩，人小鬼大。你刚才舒服么？”
“舒服，可是……”
女孩打断了他，刚才我让你舒服了，现在该你让我舒服了。于是丹丹顺着小女孩的指引也开始做功，过了一会儿小女孩也拉小便了。
丹丹问，“你开心么？”
“当然了”，女孩回答。
“可是我做的不好。”
“傻孩子，每个男孩子都是不同的呀。那些成熟的可以给我带来技巧，强壮的可以给我带来猛烈，绅士带来温柔，你怯生生的样子就很可爱。”
丹丹不想再问了。“从每个女孩身上照见所有女性气质”，这就是克尔凯戈尔说的审美境界了。他觉得这个女孩期望的就是这样的快感，而她应该做的就是掌握这种技术。这种技术可美好了，和弗拉门戈一样，都让人在瞬间抛却忧伤，把自己投入一个自己创造的美好世界里。在美好的世界里忘记小小心理是一个好主意，可是并不能持久。他想起了叔本华伯伯的知识，人就是像钟摆一样徘徊在满足和无聊之间的。她们也是好人，但不能回答他的问题。
丹丹发现，他不能问普通的快乐的人。因为他们沉浸在一种简单的快乐中。他们不可能忧伤，因为他们并不关注自己的心，也不关注心所产生的时间。他们把“自己”溶解在了他人和世界里。唯一不同的是，学生和工人用“天下”和“人民”溶解自己，小姑娘和小女孩用舞蹈和性交的美丽世界溶解自己。他们也不受时间的困扰，学生和工人寄托过往和将来，小姑娘和小女孩沉醉于当下。“恩，可是了！是不，秋秋？”丹丹发现，他们的道德和感官都是漂浮在空中的楼阁，只是因为没有点破，所以没有坍塌，就像他从前收集的知识那样。
于是，他对自己说，我要问有德行、有造诣，却依然快乐的人。
接待丹丹的是一个胡子长长的慈祥老人。他一看就是一个有学问的人，脸上没有一丝慌张、一丝畏惧，有的只是镇静、安详，还有慈爱。人们都说他是圣徒，可是只有人死之后，才能封圣，所以他还没有头衔。丹丹忍不住向他行个礼，虽然他觉得自己的样子很傻，但是他不可遏止地尊敬这个老先生。可是他还是开门见山地问：“我们为什么要过有德行的生活呢？”
“因为我们有罪。”老人充满忏悔地说。
丹丹实在不知道为什么这么美好的老爷爷要像改悔的大坏人一样，一时说不出话了。
老人说：“你知道么？人是灵、魂、肉三位一体的结果。可是当亚当和夏娃偷食禁果之后，圣灵就不再是他们的一部分了。他们背叛了创造自己的天父，走上了堕落的歧途。人多么有限啊，充满了罪责！可是通过告解，通过信仰，人就能和无限的天父对话。他永远不能脱下自己的罪责，但是他会承担其罪责。这些天父都会看在眼里，在他的肉身死亡后，让他的魂重归圣灵，把他送入天堂。如果他不好好悔罪，他就要被送进地狱，永远地接受折磨。”
“所以，人应该牢记自己的原罪，努力修行，他就应该期望，死后能升上天堂，是么？”
“真实一个聪明的孩子，来你告诉我，你叫什么名字？”
“我叫丹丹！”那一刻，丹丹觉得自己不再孤独了，因为一个这么有德行的人竟然希望知道自己的名字。之后丹丹参加了一种叫做团契的活动，和很多兄弟姐妹在一起，其中有很多很美好、很有学问的人。丹丹感觉自己像回到家里一样。可是丹丹还是告别了圣徒和兄弟姐妹，因为他想了解更多。
丹丹遇到了一个光头老爷爷，穿着黄色的长袍。他和那个圣徒一样美好、安详，充满慈爱。丹丹还是忍不住行了一个礼，“为什么要过有德行的生活呢？”
光头老爷爷说：“你知道什么是永世轮回么？你死去又降生，降生又死去，可是无论哪一生，哪一世，有的只是痛苦。”
丹丹可同意了。光头老爷爷说，这就叫做苦谛。修行的目的是为了超脱苦谛，达到寂灭。于是老爷爷说了八正道，丹丹记不住了。可老爷爷还接着说，说这个世界上一切有相的都是虚妄，都要把他们看作一条通向下一个彼岸的船，等到达了就不要。只有看到众相非相，才是看到如来。丹丹虽然读过这部书，可从来没有遇到过这么智慧的人。他站在那里思考了很久很久，那些犀利的思想仿佛温柔地抚摸着他一般，他觉得好舒服，平静却美好的舒服。可是他还是离开了光头老爷爷，因为他想了解更多。
他又遇到了一个长得很正常的老爷爷，穿正常的衣服，吃正常的食物，原来他是理学家。“为什么要有德行的生活呢？德行的生活又能带来什么呢？”丹丹问。
他说，“你知道么？人天生就是有德行的。因为人生成的时候，就是仁义礼智四种天性的结果。宇宙也是有德行的，混沌化为阴阳，阴阳化为五行，五行又化生万物。万物之中，人得其秀最灵。人要有德行，就像东西会往下掉一样，是自然的法则。但是自然里还有欲望，还有气，这是不好的东西。为了去除这些东西，人要修身，修身齐家，然后治国平天下。”
丹丹突然发现，胡子长长老爷爷，光头老爷爷，和正常老爷爷说的，其实他在书里都看过，他们都把宇宙放到道德秩序之中了。这样他们就能说，我们必须道德，应该有德行，期望有德行的人所能期望的平安静好。他们希望给道德一个基础，一个理由，把人的道德的生活和更宏大的宇宙联系在一起。丹丹想起了他读到的儒学，还有儒学的危机。先秦儒学就是没有根基的，到了汉朝的时候，用天人感应做根基。可是面对佛教和道教的存在追问，儒学还是没有办法确立自身，于是周敦颐、二程、张载、朱熹相继出现了，他们就是把宇宙也那入儒学体系的人，可是这样又有什么用呢？丹丹觉得自己身体的一部分在流血，因为他原来可喜欢可喜欢儒学了，他还写过一篇《大学札记》呢！可竟然是这样的……竟然是这样的……秋秋又要说，到底是怎么样的了……
总之，这些有学问的道德者比学生和工人更深邃，因为学生和工人只关注他者，利用他者消解自己的问题。而道德学家也关注自身，关注原罪、轮回和修身。他们用这些来回答道德如何可能的问题，他们回答了。可是他们没有考察的是道德者如何可能。道德者如何才能不被自己的忧伤、绝望和彷徨所吞噬呢？他们的回答其实和学生与工人没什么区别，就是他人。借助他人能回答自身存在的问题么？丹丹不知道。丹丹更忧伤了。
丹丹拜见过有德行的人之后，又去拜见有造诣的人。
他们或是一些生活极度混乱的人，或是一些性病缠身的人，但是他们创造出过很多伟大的东西。丹丹在等秋秋。
第一个是历史学家。历史学家给丹丹上课了：
“人类为什么不会沉沦在自身的脆弱中呢？因为人类总是追寻一种强大的精神，人的身体是强大的精神的实现，为了这种精神的实现，人可以冲破一切道德、一切责任、一切义务，即便毁灭也要成就自己！”
丹丹听得入神了，历史学家继续道：“《项羽本纪》你知道么？”
“恩，我读过这部书，”丹丹兴奋地说。
“有多少无辜的人死于项羽的屠杀啊！可是太史公并不苛责他。因为项羽的暴政，又有多少人流离失所、备受煎熬啊！可是太史公并不抨击他。因为在太史公开来，项羽是骑在马上的精神，骑在马上的英雄气概，是他，一个失去男根的人却依然追求的气概。在他看来，也是失去男根的汉帝国，所需要的气概。因此，让太史公带着我们舍弃历史道德的苛刻，进入历史审美之中。让我们忘记无辜的冤魂，让我们也成为英雄气概的化身！”
“哦……”好丹丹从没有这样读过书，因为这种审美是收集的知识里没有的。
“赫拉克利特说，战争使一些人成为自由民，一些人成为奴隶。审美地看，无论平等怎样高歌，历史中充满了精神贵族，和精神奴隶。精神贵族，就是世界精神或英雄气概地化身。审美叙事的灯光永远打在他们身上。只有道德叙事关怀弱者，关怀死去的他者。”
“您说的审美叙事在历史中普遍有效么？我是说，它有足够的力量压抑道德叙事么？”丹丹问。
“审美叙事可以失败，当这种世界精神或英雄气概被彻底压抑的时候。希特勒和他的第三帝国是多么伟大的造型艺术啊。在第三帝国里，没有失业，没有办公室的无聊，没有小资的消遣，没有存在的孤寂，所有人都汇聚到了世界精神的肉身——希特勒——麾下，义无反顾地去征服波兰，法兰西，巴尔干，苏联。那些精神的努力们。全世界前所未有地开始欣赏这出造型艺术，不是在小资的舞台上，不是无聊地坐在电影院里，而是在战壕里收听广播。所有人都像坐在过山车上一般收听着收音机，这种自由落体的提醒吊胆让全球所有人沉浸其中。最终，大幕落下了，希特勒自杀了。这种自杀丝毫没有什么不光彩，换句话说，希特勒所做的，和现在的那部电影《两小无猜》中的恋人所做的没什么本质区别。他们破坏，他们相爱，他们不可能成功，他们用死亡成就艺术的唯美。在这种电影叙事里，没有人关注他们的游戏伤害了谁，人们感叹，多么美丽、纯粹、热烈的爱情啊。”
“可是，人们不是这样对待希特勒的！”丹丹又举手了。
“是的，人们站在犹太人一边，因为犹太人握着鹅毛笔。”
“那么，这说明了什么呢？我们应该做些什么，怎么做呢？”丹丹发现，他们偏离了一开始的问题。
“这告诉我们，我们日常生活的琐碎之外，有一种强大的精神和气概，我们要成为这种气概的化身，我们要去斗争，我们要去征服，即使毁灭也在所不惜。维也纳潦倒的艺术家，绝望地握着碳棒，他的裸体无人欣赏，但是在柏林他实现了自己的抱负，他丢开了画笔，指挥起坦克，他是真正的艺术家。我们，即使不用坦克创造，还可以用自己的身体，用音乐，用绘画，用政治实践，用一切去追寻世界的精神。让自己成为世界精神的化身。”
丹丹醍醐灌顶。他第一次觉得原来艺术和历史可以是一体，并且可以给人类提供一个这么美好的前途。
历史学家讲完之后，他又拜访了艺术家。这个艺术家精通舞蹈、音乐、绘画、摄影，等等等等，他是一个已经征服了形式的人，一切形式，都只是表达他的理念。
艺术家也给他上课了：
“我深深地感到我的局限。面对世界，我是无力的，面对时间，我是转瞬即逝的。但是我用艺术超越我自己，当我创造的时候，我自己就是上帝了。”
丹丹被超越这个词深深地吸引了。
“我把我的理念凝固在作品之中，于是有了我的绘画，我的雕塑，我的摄影，我在时间的航程中不在是羁旅，我就是永恒。借助他们我可以穿梭在时间之中，任万物凋零。”
“可是……你的音乐，你的舞蹈，是瞬间的爆发呀！”丹丹开始和秋秋一样，有些小迷糊了。
“形式的永恒并不是我追求的。帕特浓凋零了，金字塔衰老了，太阳神殿坍圮了。我的艺术所以不同于市井的作品，因为他们是有灵魂的，是内心深处最底层的渴望的外化，物化，具体化。这种精神会超出我自身，任岁月流逝、斗转星移，而依然与现实共鸣。这种精神，一言以蔽之，就是美的理念。”
丹丹突然豁然开朗了，他觉得谢林化作艺术家出现在他的面前了：为了理念重新统一一切的最终完成，理念这个词必须回到柏拉图传统的最高意义，以美的理念（凌驾一切）。从今以后，我坚信，理性的最高实现即在于审美实现，这种实现包含了理念的一切形式。哲学必须获得与诗歌一样强大的审美力量。今天学院里的哲学家们是被剥夺了审美感的灵魂。精神哲学是一种审美的哲学。因为有审美感，我们才是精神的存在，正如只有据有了审美感，我们才可能在历史中演绎理性的篇章。……诗歌在那里获得了最高的尊严，最终她重新回到了一开始她所据有的位置，即人道的导师。因此，不再有哲学，不再有历史，诗艺引领一切学科与技艺。
艺术家讲完了《德意志理念论中最古老的系统方案》，夜已经深了，丹丹走到了丛林里。他听到丛林幽暗的深处，传来了一对情侣的甜蜜的声音。很快，他们甜蜜温柔的声音结束了，代之的是越来越激烈的呻吟的声音。这次，丹丹知道他们在做什么了。这声音持续了很久很久，丹丹觉得像凤凰在烈火融为一体的声音，像大地与天空重新合而为一的声音，丹丹被这声音深深地吸引了。原来这就是有爱的性交，或者人们叫做“做爱”的东西。丹丹不去问他们了，因为并没有什么叫做“做爱家”的，只有叫做“爱人”的。他和这声音一起，体验着火与冰的融合，体验着世界的天旋地转，他觉得秋秋是一切，一切也是秋秋。不知过了多久，仿佛时间已经被超越了一般，星辰在空中重新排列，月影阑珊又朦胧，朦胧又复阑珊。只有风，孜孜不倦地汇到他的脚下，在他身前用砂砾画出一个又一个的圆！刹那间，丹丹感觉到自己身体里有一种涌动，它径自涌起，占据了他的肉身，他觉得强名之，这是爱，因为这个世界还有秋秋。丹丹感到温润而充实了。这时，恋人的声音已经渐渐消散了。丹丹知道发生了什么了。他也觉得很幸福。他不再觉得刚才那种空虚。
“只是，这依然是昙花一现的东西呀！”丹丹自言自语道。
“哦！不对，这就是永恒，因为他们会生下一个孩子！孩子也会有孩子！人生代代就是永恒了。当我把硬币扔到机器里，换取避孕套的时候，我也把技术扔到肉体里，换取快感，可还有更本质的，叫做‘做爱’的东西。”
丹丹如有所悟。
可是……
一道雷电仿佛从丹丹脑海中闪过。他突然发现历史学家的审美叙事，艺术家的创造以及爱人的融合，其实也都是一种东西，其实与小姑娘的弗拉门戈和小女孩的卖艺都有着同质的地方。审美的生活就是把自己溶解在世界中，溶解在自己的活动中。审美者不再审视自己的内心了，他们陶醉于自己创造的幻境。历史学家，艺术家以及爱人的实践，回答了审美如何可能的问题，因为有一种精神，有一种超越于个体的永恒。但是他们没有回答审美者如何可能的问题，审美者如何才能生存呢？如何才能认识自己，认识自己该怎么做，该期望什么呢？秋秋怎样才能出现呢？怎样才是超越于寻常爱人的融合的、更纯净也炽热的爱呢？
那一刻丹丹崩溃了。他觉得审美者的世界、道德者的他人都排山倒海得向他涌来，要将他吞噬。而存在、秋秋却依然在晦暗中。
