宇文怀远

“中国思想”丛书征稿启事

“中国思想”丛书是由中国思想编辑委员会主编、华东师范大学出版社出版的有关中国研究的丛书，每年一辑，数量不限。丛书旨在推进对中国问题、中国道路与中国思想的研究。丛书鼓励著作的思想性与问题性，但同时也强调学术性；重视学科的学术规范，更希望能在对所属学科发展做出贡献的同时，注重学科之间的沟通与对话，将学科内部的专业问题公共化，从而促成相互启发、通力协作的思想平台。
中国思想丛书分为三个系列：中国古典学研究、中国现代学研究与中华西学研究。凡有中国问题和中国道路意识，并对中国思想与文明有深度思考的著作，不论主题、学科、专业、进路、立场如何，均在丛书覆盖范围。现代以降，“中国思想”不再只是通常意义上的“中学”或“国学”，还包括中华西学的研究，事实上，曾经属于西方的某些思想现在业已成为中国思想的一部分。中华西学系列收入具有中国问题意识与关怀、但不直接以中国为对象的西学研究著作，它有别于西方中心主义的西学研究、客观主义范式支配下的西学研究以及中国特殊论意义下的西学研究，历史上的中国曾通过禅宗的成立转化会通了佛教，我们期待，中华西学系列，能够推动具有中国思想内涵的西学研究。
丛书以人文与社会科学为主，面向海内外征集优秀的学术专著，要求来稿一般高于博士论文水平，质量上乘的博士论文也为丛书所欢迎。丛书欢迎原创著作，也适当考虑具有问题意识与学术积累意义的古籍整理、旧典重刊、翻译作品。
丛书格式体例统一，来稿一律用电邮word文档发送，个别电邮无法处理的著作，请递交打印稿。递交书稿时，请同时上附作者学术简历，通讯地址、电话、电邮地址。简要的作者介绍与近期数码照片一张（出版时使用）。
书稿注释一律采用当页脚注，用阿拉伯数字①②③等统一编码，每页重新编码，编码置于右上角，注释规范如下：
上山安敏：《神话与理性——十九世纪末二十世纪初欧洲的知识界》，孙传钊译，上海：上海人民出版社，1992年，页29。
Madsen, Richard, Morality and Power in a Chinese Village, Berkeley and Los Angeles, University of California Press,1984,p.88.
编委会将对来稿实行质量评审制度，由5-7位编委会成员（含与书稿相关专业的编委会2位）评审，一般2个月内通报评审结果。一经通过评审，书稿就交由出版社进入出版程序，书稿出版后，将支付60元每千字的稿费（含税）。
投稿作者可直接与丛书编委会成员联系，也可将书稿发到ecnuchenyun@yahoo.cn信箱内。打印稿递交地址：上海市闵行区东川路500号华东师范大学中国现代思想文化研究所 陈赟 收。邮编：200241。

                           
中国思想丛书编委会
                           
二○○八年七月
统一格式制作中，制作完毕即可上传。

[ 本帖最后由 大粽子 于 2008-9-21 20:38 编辑 ]

宇文怀远

中国思想丛书与辑刊总序


近世以来，中国之政治、文教及生活方式咸遭巨变，尤因与现代西方的遭遇，终酿成“三千年未有之大变局”。然而，中国与西方的相遇不仅是一个单纯的地缘政治事件，或两种不同文明的较量与交流，更是对此前所层叠累积的各种问题的触动与激发，甚至重新赋形；实际上，这一相遇也赋予了中国问题以特别的世界历史意义：“中国问题”不再仅仅关乎中国的存在，也关乎人类与世界的未来。
经过一百多年的奋斗，在今天，中国的复兴已是举世瞩目。然而在走出历史低谷的同时，中国未来的道路仍面临着种种的不确定性。虽然我们能够感觉到，中国正在以自己的方式开辟解决中国问题的道路，但这条道路从何而来，如何展开，又将通往何方呢？中国思想的引导意义，也由此显现出来。这里所说的中国思想,是那种在具体的历史时势中，基于中国问题的自觉，对贯通天、地、人三才之道的美好生活方式的探求。只有在给出这种美好生活方式之时，中国才是作为伟大文明母体意义上的中国。因而，从一个主权性民族-国家进升到一个在文化上对世界有所承担的文明形态，乃是数千年中国思想的启示，也是未来中国发展的理想方向。
    但美好生活方式不是历史现成给定，或凭空设计的，而是思想者对集体实践经验的整理、提炼和升华的结果。二十世纪中国的集体经验是中国思想的组成部分，也是今日运思的基础。但每一个时代的思想也总有其限制，以西方（包括源自西方的社会理想）为圭臬的思路，一度主导了现代中国的集体实践，以至于后者经常被理解为某种普遍主义话语的特殊展现，并由此衍生出思想上的种种颠倒与错乱。近二十年来，由于西方世界自身的变化，特别是对现代性的反思与古典学的兴起，中国的西方想像经历了又一次转换，与此同时，中国文化的意义也正在得到越来越多的承认。中国思想传统的重新理解，百年共和经验的梳理激活，中国革命遗产的反省总结……这些正在不同层面展开的工作，使二十世纪中国思想的自我理解得以可能。
应当指出，未来形态的中国思想虽然以百年中国集体实践为其直接土壤，但自夏商周三代以来以礼乐为核心、历数千载演进而不废的中国思想传统，仍在很大程度上构成我们追寻美好生活的基本视域。以千载观百年，则中国的现代并不是中国古典文明之外的另一个文明；以百年看千载，则未来千载之根苗，又莫不始于百年之当下。因此，在新世纪之始，一方面要以百年接续过去之千载，另一方面，也要以百年开启未来之千载。文化上的继往开来，要求重建经史在中国思想中的位置。中国人的道德精神生活与伦理政治智慧是在究天人之际、通古今之变的历史文化自觉中获得的，而这一自觉又仰赖经史传统的引导。
深入百年道路之中，放眼千载历史之外，又不能不提出中国思想的归正问题。张载、二程、朱熹等以数代人的不懈努力，完成了中华文明由佛归儒的转正。二十世纪四十年代，陈寅恪曾以宋代学术之复兴，或新宋学之建立，提出现代中国思想的归正问题；六十多年后的今天，虽然我们不必同意“新宋学”的表述，但思想的归正问题，仍是中华民族的历史使命。“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”这是对现代中国思想的归正之路，也是对千载中国经验的承接，它也必将与中华文明的新纪元联系在一起。
当我们重提中国思想的归正大业时，必须要注意，并没有一个现成的、封闭的、直接可以取用的中国思想，思想总是在特定历史情势下展开的，在学习中不断变易、生成的。就学习过程而言，王国维所说的“学无新旧也，无中西也，无有用无用也”，依然是不刊之论。此外，中国思想的归正，包含着对世界秩序的重新筹划，为人类生活提供不同于西方文明的可能方式；还意味着，让每一种文明、每一种思想、每一条道路各归其正，同时又努力在不同的文明、思想与道路之间寻求会通，以彰显在人类生活深处的共通大道，并据以筹划世界历史的未来可能。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，既是中国思想的归正之路，也是人类文明的致中之途。
而这也正是“中国思想”丛书和辑刊的追求所在。“虽不能至，心向往之。”以此与所有中国思想的探求者共勉！


《中国思想》编委会

公元二○○八年七月

[ 本帖最后由 大粽子 于 2008-9-21 20:38 编辑 ]

公行

我在本坛公共版“思想讨论”的几个帖子，发布者“公行”，实名：朱云川。帖子内容是否在丛书选刊之列？如果适合刊用，将制作成统一格式！如果不适合，那就算了！：）

[ 本帖最后由 公行 于 2008-8-22 09:59 编辑 ]

宇文怀远

等年底丛书第一集出版后，你对丛书的要求，可以有个感性认识。

宇文怀远

另外，请参考丛书的发刊词，在思想讨论中。

公行

另发了两篇，过去已经公开发表过的论文，供宇文兄参考！

宇文怀远

中国思想丛书与辑刊总序

近世以来，中国之政治、文教及生活方式咸遭巨变，尤因与现代西方的遭遇，终酿成“三千年未有之大变局”。然而，中国与西方的相遇不仅是一个单纯的地缘政治事件，或两种不同文明的较量与交流，更是对此前所层叠累积的各种问题的触动与激发，甚至重新赋形；实际上，这一相遇也赋予了中国问题以特别的世界历史意义：“中国问题”不再仅仅关乎中国的存在，也关乎人类与世界的未来。
经过一百多年的奋斗，在今天，中国的复兴已是举世瞩目。然而在走出历史低谷的同时，中国未来的道路仍面临着种种的不确定性。虽然我们能够感觉到，中国正在以自己的方式开辟解决中国问题的道路，但这条道路从何而来，如何展开，又将通往何方呢？中国思想的引导意义，也由此显现出来。这里所说的中国思想,是那种在具体的历史时势中，基于中国问题的自觉，对贯通天、地、人三才之道的美好生活方式的探求。只有在给出这种美好生活方式之时，中国才是作为伟大文明母体意义上的中国。因而，从一个主权性民族-国家进升到一个在文化上对世界有所承担的文明形态，乃是数千年中国思想的启示，也是未来中国发展的理想方向。
    但美好生活方式不是历史现成给定，或凭空设计的，而是思想者对集体实践经验的整理、提炼和升华的结果。二十世纪中国的集体经验是中国思想的组成部分，也是今日运思的基础。但每一个时代的思想也总有其限制，以西方（包括源自西方的社会理想）为圭臬的思路，一度主导了现代中国的集体实践，以至于后者经常被理解为某种普遍主义话语的特殊展现，并由此衍生出思想上的种种颠倒与错乱。近二十年来，由于西方世界自身的变化，特别是对现代性的反思与古典学的兴起，中国的西方想像经历了又一次转换，与此同时，中国文化的意义也正在得到越来越多的承认。中国思想传统的重新理解，百年共和经验的梳理激活，中国革命遗产的反省总结……这些正在不同层面展开的工作，使二十世纪中国思想的自我理解得以可能。
应当指出，未来形态的中国思想虽然以百年中国集体实践为其直接土壤，但自夏商周三代以来以礼乐为核心、历数千载演进而不废的中国思想传统，仍在很大程度上构成我们追寻美好生活的基本视域。以千载观百年，则中国的现代并不是中国古典文明之外的另一个文明；以百年看千载，则未来千载之根苗，又莫不始于百年之当下。因此，在新世纪之始，一方面要以百年接续过去之千载，另一方面，也要以百年开启未来之千载。文化上的继往开来，要求重建经史在中国思想中的位置。中国人的道德精神生活与伦理政治智慧是在究天人之际、通古今之变的历史文化自觉中获得的，而这一自觉又仰赖经史传统的引导。
深入百年道路之中，放眼千载历史之外，又不能不提出中国思想的归正问题。张载、二程、朱熹等以数代人的不懈努力，完成了中华文明由佛归儒的转正。二十世纪四十年代，陈寅恪曾以宋代学术之复兴，或新宋学之建立，提出现代中国思想的归正问题；六十多年后的今天，虽然我们不必同意“新宋学”的表述，但思想的归正问题，仍是中华民族的历史使命。“一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”这是对现代中国思想的归正之路，也是对千载中国经验的承接，它也必将与中华文明的新纪元联系在一起。
当我们重提中国思想的归正大业时，必须要注意，并没有一个现成的、封闭的、直接可以取用的中国思想，思想总是在特定历史情势下展开的，在学习中不断变易、生成的。就学习过程而言，王国维所说的“学无新旧也，无中西也，无有用无用也”，依然是不刊之论。此外，中国思想的归正，包含着对世界秩序的重新筹划，为人类生活提供不同于西方文明的可能方式；还意味着，让每一种文明、每一种思想、每一条道路各归其正，同时又努力在不同的文明、思想与道路之间寻求会通，以彰显在人类生活深处的共通大道，并据以筹划世界历史的未来可能。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，既是中国思想的归正之路，也是人类文明的致中之途。
而这也正是“中国思想”丛书和辑刊的追求所在。“虽不能至，心向往之。”以此与所有中国思想的探求者共勉！


《中国思想》编委会

公元二○○八年七月

cnzgt

“宇文怀远”先生：
　　我在本论坛所发的所有作者为张国堂的文章，都可看作是我对《〈中国思想〉丛书》的投稿。希望你能采用。
　　此致
敬礼
　　　　　　　　　　　　　　　　　张国堂

宇文怀远

来稿不符合丛书体例，请另行处理。

[ 本帖最后由 宇文怀远 于 2008-9-3 15:26 编辑 ]

常俊曙

陈老师，我知道我的水平是不够了，哈哈。有一个想法，能不能把这套丛书制作成电子版的，或者在论坛上刊登，那是很有价值的。